Човешката мечта за щастие в „На оня свят“ и „Мечтатели“ от Елин Пелин (съпоставителен анализ)
Зареждане на оценките…
Социалната съдба на човека е общата проблемна и тематична база, която обвързва художественото повествование в разказите на „На оня свят” и „Мечтатели”.
Иронично шеговитият тон на Елин Пелин в разказа „На оня свят” създава усещане за особена нравствена сила и устойчивост на главния герой дядо Матейко, който с лекота надмогва несретата на своя живот, но и без страх поема пътя към отвъдното. Прекрачва границата между реално и имагинерно с душа, светнала от радост.
Елин Пелин провокира читателя с тъжната ирония и чувство за достойнство на своя герой - дядо Матейко, който без особен драматизъм приема края на дните си. Сбогува се с живота и тръгва към „оня свят” като към нещо познато, близко и вече преживяно. Поема към Ада. В съзнанието на Елин-Пелиновия герой това е единственото място, което му е отредено както в реалния живот, така и в отвъдния свят.
Двете художествени пространства на живота и смъртта са изравнени чрез еднаквата социална съдба и участ на героя. Навсякъде той е страдалец и мъченик. Нищо не се променя, затова и изненади за него няма. Смъртта може да бъде само край на едни мъки и начало на други. Дядо Матейко не изпитва страх нито от реалния, нито от отвъдния живот, а само насмешка и ироничен присмех. Доказателство за това е неочакваната, твърде нетипична реакция на героя при раздялата му с живота: „Донесоха му понуда шишенце ракия. Той я взе, засмя се, та чак очите му светнаха и... издъхна.”
Шишенцето ракия е атрибутивен, художествен знак за цялото преживяно и ненадмогнато социално зло. Той въплъщава идеята на Елин Пелин за условното разделение на един свят, пронизан от болка и страдание, на реален и отвъден. Над безкрая на социалната мъка застава иронията на автора и присмехулният пламък, светнал в очите на дядо Матейко. Това е тяхното общо духовно превъзходство над несправедливо устроения свят, бил той реален или отвъден.
Попадането в Рая, а не в Ада, не шокира героя на Елин Пелин, а по-скоро изпълва душата му с любопитство. За първи път очакванията на дядо Матейко се разминават с крайния резултат. Но и сега човешката му душа остава неудовлетворена, до известна степен - дори разочарована. Той е винаги далеч от реалното щастие, за което бленува измъчената му душа. Попаднал в Рая, дядо Матейко отново е мъченик. Противоречието между идеалния свят на щастието: библейския Рай, и малката радост: утеха за скръбната човешка душа - глътката алкохол, павурчето с ракия на дядо Матейко, разкрива горчивата истина за социалната съдба на Елин-Пелиновия герой. Той не вярва в щастието и винаги се разминава с него. В Рая дядо Матейко не е щастлив. Няма кръчми, няма дори и малката утеха, която е познавала душата му в скръбните дни на неговия земен живот. Чувства се ограбен и за пореден път излъган: „Бива ли при тия красоти да няма кръчма?... По-харно да бях отишъл в Ада.”
Отново светът е разделен на зло и добро и отново дядо Матейко се оказва сред нещастниците, сред несправедливо ограбените, макар и попаднал в Рая. За него този свят на идеалното щастие е затвор, принудително отдалечаване на човека от познатото и привичното, от малкото му човешко щастие. И дядо Матейко започва да мечтае за Ада. Трагична е неговата мечта, трагично преобърнати са представите на героя за добро и зло, за щастие и нещастие: „ - Я ме заведи там, молим те, защо ми е тукашният рахат, кога няма капка ракия! В пъклото, истина, е зло, ама аз съм научен: ще тегля, па в добър час ще си пийна и то ще ми олекне.”
Злото става художествена мяра за малкото изстрадано щастие от човека и неговата душа. Ироничният поглед на автора към искреното и дълбоко разочарование на дядо Матейко разкрива чрез художествения механизъм на смешното голямата трагедия на човека с несрета социална съдба. Действително, в смеха през сълзи прозира болката и съчувствието на Елин Пелин към дядо Матейко - вечно търсил щастието в труда, но останал несретник. А за несретника и павурчето с ракия е голямо щастие.
Неочакваният финал на разказа, характерен белег за Елин-Пелиновото повествование, внася обрат в желанията на героя и доказва социалното пристрастие на автора към нелеката човешка съдба на дядо Матейко. Хармонията между човека и света е постигната. Мечтата за щастие - реализирана. В Рая няма бирници: „ - Тук бирници няма, дядо.
- Ох, света майко Богородичке, наистина тук на рахат ще бъда! - извива от радост дядо Матейко и като се прекръсти, настави: - Е това най-много ви харесвам!”
Странно е щастието на Елин-Пелиновия герой. В един друг, нереален свят е радостта от човешкото съществуване. Към него се стремят и двамата герои на Елин Пелин - селският доктор, чичо Горан, и циганчето Рустем - от разказа „Мечтатели”. Всеки търси лек за страданията на душата си сред красивия свят на природата. А тя обещава щастие с окъпания от слънце летен ден:
„Обширните ливади, обрасли в буйна трева, се смееха под слънцето, щурците сговорно, усърдно и празнично свиреха. Реката, разгалена от слънцето и поздравлявана от редното ширине, течеше тихо и бавно, ласкаеше златния пясък по брега и от време на време подплиснуваше леко, сякаш въздихваше. И тревите, и цветята наоколо посягаха към нейното освежително дихание.”
Природата е не само декор и естествена художествена среда за разгръщане на повествователното действие, но и активно действащо лице със свой живот със свое дихание в разказа на Елин Пелин. Тя е онзи допълнителен художествен поглед, който разкрива невидимото, твърде често скрито в човешката душа.
Мечтата за щастие тревожи, изпълва с безпокойство двамата герои. Те бягат от действителността и търсят покой за душите си сред приказната красота на природата, разцъфтяла за живот и обещаваща щастие. Сякаш мечтата им се е сбъднала и те се намират в красив, неземен свят. Усмивката не слиза от лицето на Рустем. Той е част от виталния свят на природата: „ Той стоеше на брега лек като вятър, приличен на някое водно насекомо, готово да заиграе по шаварлака. Черните му очи гледаха издълбоко като издъно и в тях гореше някаква далечна мечта.”
Щастието и за тези Елин-Пелинови герои е далечно и чуждо, странно отдалечено от душите им. Те се стремят към него, но винаги остава потиснатата болка от поредното, изпитано разочарование. Но душите мечтаят и търсят път към приказната, обетована страна на щастието: чичо Горан чрез чудната легенда за бялата кукувица, а Рустем чрез разковничето - любовното биле, което ще отключи сърцето на Акима за неговата обич.
Надеждата е единствено спасение за страдащия човек. Тя ражда мечтата, която изгаря с примамливия си свят съзнанието. Болката „дълбае” душата и страданието „гори” мисълта. А мечтата за щастие остава непостижима и чужда: „Рустем седеше неподвижен ... Очите му блуждаеха в далечината и светеха без поглед. Слънцето прежуряше силно, а реката сякаш беше се спряла под сянката на върбите и не шаваше.”
Природата е в унисон с преживяванията на човека. Говори за тъгата и за странните мечтания на духа. Разкрива невидимото и неуловимото за човешката мисъл, странно отдалечена от действителността. Всеки един от героите е взрян в своята болка, а тя е част от трагичната му мечта. Чичо Горан споделя:
„ - Ходя си аз, момче, по полето, лежа по сенките, гледам небесния вие и си мисля: божичко мили, що ми не дадеш ти на мене една способност, хе тъй, каквото кажа - да стане. Света на рай ще ти обърна аз тебе. Ни болести ще има, ни тегло ща има, ни сиромашия ще има.”
Мечтата за щастие изпълва с болка двамата герои, но душите им натежават от трагична надежда. Тя е въплътена като усетено настроение в природния пейзаж. Той е одухотворен и разкрива трагичната истина за страдащите от ненамерено, а само мечтано щастие - души: „Двамата замълчаха. За миг като че ли всичко утихна. Малко облаче мина под слънцето и изчезна. Наблизо един кълвач удари три пъти вещателно по кората на една стара върба и се потаи.”
Всичко притихва пред болката на душата. Изгарящо е желанието за щастие. То изпепелява духа, както слънцето - „отдавна прескочило зенита си”- сипе жар на земята. Природата се задъхва, а душата сънува своето щастие. Мисълта лети към приказното царство на мечтата, където живее бялата кукувица - предвестница на далечното, почти непостижимо щастие. То е духовното богатство на света, неговото нравствено имане.
Въображението пренася страдалните души на Елин-Пелиновите герои в неземното царство на приказната мечта: „ Още от старо време има скрито едно черковно имане, някъде си, в някоя пещера. Ама какво имане! Триста биволски кожи, пълни със злато ... В тая пещера живее бялата кукувица, благословена от господа с безсмъртие...”
В приказната мечта на чичо Горан болката по несбъднато щастие се оказва вечна, според легендата - „безсмъртна”. Тя е въплътена в символния образ на бялата кукувица, ненамерила „дом” за своята любовна мъка. Вечна е болката на душата, затова и човешката мечта за щастие е безсмъртна. Тя никога не умира и винаги терзае духа на човека: „Тая бяла кукувица някога била царска дъщеря. Тя се влюбила в най-бедния войник, пазач на царските палати. Баща й се разсърдил и хвърлил войника в огнена пещ. Дъщеря му от скръб се хвърлила при него и изгоряла. Бог превърнал душата й на бяла кукувица.”
Красив символ на човешкото духовно терзание изгражда чрез образа на бялата кукувица Елин Пелин. Щастието е самотната изповед на човека за мечтаната хармония между духовни стремления и реален, твърде често скръбен живот.
Изповядана е болката. Щастието е далечна, скръбна мечта за душите на чичо Горан и Рустем. Вълнението расте. Природата е съпричастна с човешката тъга и в тихия ромон на реката отзвучава приказката за непостигнатото щастие: „Реката тихо и равно шумолеше, сякаш продължаваше чудната приказка. Сърцето на Рустем, развълнувано от подвига на влюбената девойка, биеше неудържимо,”
Разковничето на човешкото щастие така и остава ненамерено, но душите се докосват до приказната красота на мечтата, която ги отнася - поне за миг - далеч от действителността, далеч от реалностите на живота, където приказките се сбъдват.
Елин Пелин забавя действието, не бърза да приключи своя разказ и още веднъж връща героите си към приказното мечтано царство на щастието: „Ако видиш тая кукувица, и паднеш да се поклониш и викнеш три пъти: Сестрице, бяла кукувице, той те обича още! - тя ще те заведе в пещерата и ще ти предаде скритото имане.”
Всичко е изпълнено с тъга, в която е скрита мечтата за щастие. Душата е притихнала, а природата се е „смълчала” пред неизповедимата болка на сърцето: „Денят бе се смълчал и със спрян дъх се бе заслушал в мечтателната песен на реката. в нейните откъслечни дълбоки въздишки, недомлъвки и томления.”
Елин Пелин се вслушва в мъдрия език на природата и разказва за човека, за неговата болка и тъжна социална съдба.
Свързани материали
Анализ на разказа „Мечтатели“ от Елин Пелин
Двама души, всеки със своята несбъдната мечта, седят край една река в горещ летен ден. От тази картина тръгва прочитът на разказа. В началото вниманието е насочено към природата. Показано е защо тя не е само декор и художествена среда, а действащо лице със свой живот, и как чрез нея се разкрива онова, което героите не изричат. Твърдението е подкрепено с описанието, с което разказът започва. След това анализът се съсредоточава върху двамата герои. Проследено е какво търси всеки от тях, по какъв път върви към своята представа за щастие и как е изграден портретът на Рустем чрез сравненията, с които е представен. Обяснено е защо усмивката и погледът му водят в две различни посоки. Отделно място е дадено на легендата за бялата кукувица. Историята е предадена накратко, но акцентът пада върху символния ѝ смисъл: защо птицата е свързана с безсмъртието, каква мъка носи в себе си и какво общо има тя с болката на двамата герои. Успоредно с това е разгледано и разковничето като втория възможен път към щастието. През целия текст описанията на реката, на слънцето и на притихналия ден са тълкувани като огледало на човешките състояния, а всяко твърдение е подкрепено с цитат от разказа. Финалната част се спира на това какво остава на героите накрая и какво казва Елин Пелин чрез езика на природата за човешката болка и за социалната съдба на своите персонажи. Прегледът е подходящ за час по литература, за писмена работа върху творбата и за преговор, защото подрежда образите, символите и функциите на пейзажа в ясна последователност.
Идилията, която прелива в трагедия: трагичното и прекрасното в селското битие у Елин Пелин, обширен литературен анализ
Голям преглед на Елин-Пелиновия селски свят, изграден върху една основна теза: в неговите разкази няма устойчива граница между идиличното, трагичното и комичното, а естетическа доминанта липсва точно както липсва в самия живот. Началото извежда двете гледни точки, от които писателят гледа селото, социално-критическата и романтико-естетическата, и оттам двата основни типа герои, социалните персонажи и романтиците чудаци. Обяснено е и какво отличава Елин Пелин от Вазов и защо Иван Мешеков го нарича „реалист без химери“. Първият голям дял проследява драмата на човека в труда. Показано е как е устроена типичната за писателя структура: триединството на време, място и действие, двойственото визиране на природата, на животното и на самия труд, идиличното начало, което се оказва само забавяне преди удара. Тук влизат „На браздата“, „По жътва“, „Нане-Стоичковата върба“, „Спасова могила“ и „Напаст божия“, разчетени като отделни степени на един и същ разпад. Вторият дял е за бунтаря. Проследена е разликата между социалната и нравствената развръзка на конфликта, спорът в критиката за постъпката на Андрешко, изборът на съвестта, който героите правят сами, и мотивът за трагичния избор на бедняка в „Престъпление“, „Закъснялата нива“, „Лудата“ и „На оня свят“. Отделно е разгледана окрадената любов в „Край воденицата“ и „Любов“. Третият дял сменя посоката: спасението през красотата. „Ветрената мелница“ е разчетена подробно, с преобърнатия фолклорен мотив за вградената невеста и с опозицията между света горе и света долу, а „Косачи“, „Мечтател“ и „Летен ден“ показват как приказката, мечтата и музиката връщат на човека усещането, че е човек. Финалната част пренася същата концепция върху „Под манастирската лоза“, върху раздвоения образ на Бога в цикъла и върху сблъсъка между праведните грешници и грешните праведници. Разработката е подходяща за обобщителен урок върху Елин Пелин, за теза в интерпретативно съчинение и за подготовка по темата за селото в българската литература.
Анализ на разказа „Мечтатели“ от Елин Пелин
Подробен разбор на разказа „Мечтатели“ от Елин Пелин, който тръгва от годината и изданието, в което творбата се появява, и стига до последния образ в епилога. В началото е изяснено какво подсказва самото заглавие и къде се крие проблематиката на текста: стремежът към недостижимото и към свръхестественото като опора на човека. Оттам разборът извежда основния въпрос, около който е построен сюжетът, и показва защо отговорът му не е еднозначен. Композицията е разгледана отделно: защо действието тръгва едва от третия абзац, каква роля играят първите два, как двамата герои влизат в текста и по какъв начин са изградени портретите им. Външният вид на селския доктор и на младия циганин е съпоставен щрих по щрих, за да се види какво казва той за мястото на двамата в обществото след Освобождението. Самостоятелен акцент е поставен върху двете вярвания, които движат героите: чудодейната трева и легендата за бялата кукувица. Проследено е как всеки от двамата се отнася с недоверие към мечтата на другия, а същевременно държи здраво за собствената си, и какво следва от това за разбирането на творбата. Отделен раздел е посветен на вмъкнатата в композицията представа за политическия живот и за положението на сиромаха, подкрепен с най-показателните реплики от текста. Финалната част разглежда природата като участник в разказа: как отделните ѝ реакции подсилват картините и защо епилогът оставя въпросите отворени. Разборът е подходящ за подготовка за час по литература, за домашна работа върху творчеството на Елин Пелин и за преговор преди класно съчинение или изпитване.
Националните добродетели в разказите на Елин Пелин - обширен литературен анализ
Голяма по обем литературна разработка, която проследява какви добродетели Елин Пелин открива у човека от българското село и как ги превръща в художествен свят. Началото поставя писателя в неговото време и в неговата традиция: какво го свързва с Вазов и какво го отличава от него, защо разказът му се гради върху една случка, каква е ролята на пейзажа, на диалога и на финала и защо повествователят почти никога не се намесва открито. Оттам изложението минава към централната ос на творчеството, труда. Разгледан е първо трудът като радост и естетическа наслада, чрез жътвената картина, чрез строежа на мелницата и чрез оранта, при която земята сякаш връща сила на човека. Веднага след това е показана обратната страна: труд, който се превръща в тегоба, в борба със сушата, с болестта, с немотията и с принудата да напуснеш дома си, за да търсиш препитание. Отделни части са посветени на страданието и на добротата, която то поражда, на отношението на селянина към смъртта и към отвъдното, на солидарността между бедните, на хумора, находчивостта и сладкодумието, с които героите отвръщат на несгодите, както и на постъпките, зад които стои изострено чувство за справедливост. Разгледани са и малките сиромашки радости, и обратният случай, в който душата на човека е загубила сетива за красотата. Разработката работи с голям кръг творби, между които „По жътва“, „На браздата“, „Ветрената мелница“, „Закъснялата нива“, „Напаст божия“, „Косачи“, „Андрешко“, „Задушница“, „Мечтатели“ и „Спасова могила“, и на места ги съпоставя с творби на Яворов и Йовков. Всяко твърдение е подкрепено с цитат от текста и с разбор на художествените средства. Поради обхвата си разработката е удобна както за подготовка на отделна тема или съчинение по конкретен разказ, така и за обобщение върху цялото творчество на Елин Пелин преди класна работа, матура или устно изпитване.
Страданието, което не пречупва: анализ на страданието и жизнелюбието у героите на Елин Пелин
Разгърнат поглед към две от най-устойчивите състояния в света на Елин Пелин, страданието и жизнелюбието, разгледани не поотделно, а като двете лица на един и същ живот. Началото определя мястото на писателя в българската литература от края на деветнадесети и началото на двадесети век и обяснява защо негов център е човекът, а не битът, като се позовава и на собствените му думи по въпроса. Оттук произтича и тезата за противоречивостта на художественото му мислене и за отказа му да допусне една-единствена доминанта при изображението на света. Същинската част върви през конкретни творби. „Напаст божия“ е разгледан като разказът, в който болката е най-плътна, и чрез него е показано как външните проблеми се превръщат във вътрешен проблем на личността и какъв е изконният девиз на Елин-Пелиновите герои. „Спасова могила“ е разчетен през двата плана на страданието и на просветлението и през горчивия обрат във финала. „На браздата“ е анализиран през самотата на Боне Крайненеца и през превръщането на природата от обстановка в действащо лице. Отделно място е дадено на повестта „Гераците“ и на страданието на стария Герак, както и на духовно чистите герои, погубени и от чуждата грубост, и от собствената си безпомощност. Втората голяма част е посветена на жизнелюбието. Чрез дядо Матейко от „На оня свят“ е показана реабилитацията на малкия човек и хуморът, с който героят посреща и рая, и ада. „Задушница“ е разгледан като трагикомична трактовка на екзистенциален проблем, а „Ветрената мелница“ е разчетен през творческия труд на дядо Корчан и Лазар Дъбака и през надиграването с Христина. Самостоятелен акцент е поставен върху цикъла „Под манастирската лоза“ и върху въпросите за греха, за душата и тялото и за границата между праведното и греховното, поставени от неговите монаси. Финалната част свързва тези наблюдения с виталността и жизнеустойчивостта, които Елин Пелин противопоставя на отчуждението и на обезценяването на ценностите. Анализът е подходящ за подготовка на съчинение и на интерпретативно съчинение върху Елин Пелин, за характеристика на героите му, за теми върху страданието, жизнелюбието, греха и народопсихологията и за отговор на литературен въпрос върху разказите и повестите.
Една нощ на върха между болката и надеждата: анализ на разказа „Спасова могила“ от Елин Пелин
Разказът „Спасова могила“ е разгледан като проста на пръв поглед случка, която отваря големите въпроси за болката, за вярата и за границата между чудото и смъртта. Началото поставя творбата в социокултурния свят на българското село в началото на двадесети век и обяснява защо поклонението на Спасовден е не само обред, а и споделена защита срещу страданието. Следва проследяване на сюжета като движение нагоре: старецът, който крепи на гърба си болното дете, потокът от хора по стръмнината и социалният спектър, който една надежда събира. Отделен раздел е посветен на жанра и композицията: защо сгъстеното време на една вечер и една нощ и концентрираното пространство на пътя, върха и параклиса позволяват да излезе наяве големият вътрешен конфликт. Самостоятелно е тълкувано многозначното заглавие и връзката му с финалната картина. Мотивната система е разгледана поред: пътуването като духовен подвиг, вярата на стареца и вярата на детето, майката и домът като отсъстващи, общността и гласът на дървеното клепало. Следват образните средства, чрез които Елин Пелин внушава страха и просветлението, характеристиките на дядо Захари, на Монка, на тълпата и на двата модела на надежда, както и подредените конфликти в текста. Разборът обхваща и пръстеновидната композиция, езиковите решения при нарастването на страха, етичните ценности и начина, по който е подготвена кулминацията. Финалната част съпоставя творбата с днешния опит и защитава позиция за вярата и знанието. Анализът е подходящ за подготовка за интерпретативно съчинение върху „Спасова могила“, за характеристика на героите и за устно изпитване.