„Иконите спят“ от Гео Милев, анализ на цикъла и съпоставка с Пенчо Славейков и Петко Тодоров
Зареждане на оценките…
За да се открои новото, което Гео Милев внася в литературата ни чрез пресъздаване на български народни песни, се налага една по-конкретна съпоставка с негови предходници. Първото стихотворенне от "Иконите спят" - "Змей" - е "вариация" по мотива "Мене ме, мамо, змей люби..." Известни са различни фолклорни варианти на мотива. Пълното им издирване е трудоемка и ненужна за случая работа. Ще се задоволим да споменем само няколко основни разновидности: две кратки песни под № 13 и № 14 в сборника на братя Миладинови ("Стойна" и "Трендафиля и змей"), песента "Змей и Рада" (поместена в Сборника за народни умотворения) и песента "Змееве задигат Радка" (обнародвана в същия сборник). Точният първообраз на народната песен, който е имал предвид Гео Милев, трудно може да бъде установен, ала убедена съм, че подобно проучване е безпредметно, тъй като авторът на "Иконите спят" е използувал само един, а именно най-същественият във всички варианти тематичен момент: поверието за любов между девойка и змей. По същия мотив са създали творби и Пенчо Славейков (епическата песен "Змейново любе") и Петко Тодоров (драмата "Змейова сватба").
Славейковата интерпретация и по сюжет, и по поетическа форма е най-близо до фолклорните варианти. Поетът е поставил ударението върху психологическото състояние на "змейновото любе". Душевните вълнения на девойката обаче са предадени напълно в духа на народнопесенната образност. Самото събитие, приказният, митичният момент тук е представен като реалност - пак в стила на фолклорното мислене.
П.-Тодоровата интерпретация на мотива за любов между девойка и митологично същество е много по-свободна и по-съвременна от Пенчо-Славейковата. Тодоров обаче, за разлика от Славейков, се интересува не толкова от психическото, колкото от нравственото. В "Змейова сватба" той е въплътил актуалните за своето време етични идеи, като е разгърнал конфликта на широк социалнопсихологически фон. Той се интересува от личността, но не личността сама за себе си, личността в нейната универсалност - както ще я открием в "Иконите спят", - а личността в съотношение с обществото. Нравствените терзания и душевният прелом у индивида в драмата на Тодоров имат точно определен исторически смисъл. Те са свързани с определена среда и бит.
Гео Милев, подобно на Славейков, набляга на психичното. Но докато у Славейков, както вече споменахме, митичната ситуация е представена като действителност, то при автора на "Иконите спят" илюзорната фолклорна реалност вече е сън, мечта, копнеж. В творбата на Гео Милев женитбата със змея е фактически нереална, но психологически реална. Фантастичното, митичното се превръща в реалност от чисто психологическо естество - това е блянът, това са потаените страсти. Това е несъзнателното, потиснатото, фройдовското "то" с неговите "непозволени" от гледище на логиката и морала стремежи. Гео Милев е отишъл значително по-далеч от Славейков в опита за психологическо пресъздаване на фолклорния мотив. Пенчо-Славейковата героиня подобно на героинята в повечето от народнопесенните варианти се бои от евентуална връзка със змея. Психологическата характеристика на Яна от "Змейново любе" е в границите на нормалното, разумното, съзнателното. Авторът на "Змей" навлиза много по-дълбоко в женската душа, като се докосва до сферите на подсъзнанието. Той вниква в сърцевината на мита, използува митологичните представи като свидетелство за потиснати от забраните на човешкото общество колективни атавистични страсти, които са изкристализирали в пречистена и одухотворена форма в народното творчество. Гео Милев навлиза в селенията на съня и бълнуванията, които съгласно глъбинната психология на Фройд също свидетелствуват за потиснатите комплекси, но вече в обсега на индивидуалната психика. Въплъщавайки хаоса и стихийната мощ на борещите се дълбоко в човешката душа стремежи, Гео Милев едновременно прониква в бездните на родовата памет, на националната психика, а оттам - в общовалидни, универсални психически състояния. Като пресъздава демоничните и атавистични наклонности в душата на съвременния човек, с посредничеството на мита, авторът на "Змей" и "Стон" стига до "първия човек на прабитието", който според него е човекът на всички времена и народности. Във вече цитираната статия "Родно изкуство" Гео Милев определя целта и смисъла на модерното творчество като едно "възвръщане" към "първичния човек". Именно такова художествено "възвръщане" към общочовешкото, към универсално-психичното е осъществено в цикъла "Иконите спят" - не само в стихотворението "Змей", което беше главен обект на нашето внимание, но и в останалите четири: "Стон", "Кръст", "Гроб" и "Край".
"Стон", "Кръст" и "Гроб" подобно на "Змей" пресъздават разяждащата сила на любовната страст. Любовният порив като самозабрана, като болезнена конвулсия на душата, като съновидение, халюцинация и мъчителен блян - тези същности на любовното чувство за пръв път в българската литература са художествен предмет в "Иконите спят". Поетът е подирил художествени похвати, адекватни на сложното и новаторско за литературата ни съдържание. Свободата на асоциациите, хаотичността на представите, пределната напрегнатост на страстите в "Иконите спят" са намерили подходящ израз в свободно начупения стих, в свободния словоред, във фрагментарността на фразата, в заредените с напрежение междустихови и междустрофични паузи, в независимата от граматически норми пунктуация, в асонансните и съставни, винаги смислово натоварени рими. За музикалната организация на "вариациите" допринасят не само краестишните, но и вътрешните асонанси и алитерации, както и периодичните повторения на определени стихове, напомнящи ролята на припева в народната ни песен. Може би тези песенни повторения са единственият елемент в "Иконите спят", който отвежда към стихотворния строеж на народната ни поезия. При Гео Милев обаче ритмическите повторения са с много по-голяма смислова натовареност, отколкото във фолклора. Нещо повече - те имат психологическа натовареност - наподобяват упорито и натрапчиво, неподдаващо се на контрола на волята повтаряне на мисли и представи в човешкото съзнание.
Не можем да не споменем, макар и бегло, за образните внушения в "Иконите спят". Повечето метафорични образи представляват оригинални експресионистични пейзажи, живописвани със словесни средства, в които цветът има самостойно и решаващо въздействие. Особено показателна в това отношение е заключителната строфа на стихотворението "Гроб":
Сляп виси безкраят.
Мълчи дълбоко там безцветна низ.
Мре кървав месец - сетня четвъртина -
сред камък, лишей, кости и пустиня.
В "Иконите спят" по блестящ начин се срещат поетът и художникът визионер, философът и мислителят. Тук Гео Милев присъствува с цялата универсалност на своя талант.
Раздиращата любовна страст в "Змей", "Стон" и "Кръст" набира все по-голяма експлозивна сила, за да премине в своето отрицание - влечението към покой, което е и влечение към смъртта. Повратният момент е четвъртото стихотворение - "Гроб" - с мото: "Там гробо ке си направам /името ке си напишам/ и моите тежки тегоби!" Достигнал пълно отчаяние, лирическият субект вече е приел идеята за смъртта като единствено спасение от проклятието на плътта, от кошмара на живота. В "Иконите спят" обаче смъртта има не само този чисто психологически смисъл - смърт - душевен покой, - но и философски смисъл - смърт-движение, смърт-живот. Това второ значение образът на смъртта придобива в последното стихотворение от "Иконите спят" - "Край". Смъртта като част от живота, от вечния природен кръговрат, като динамично преливане - тази идея на Гео Милев, въплътена в стихотворението "Край", отново го сродява с неговия учител Пенчо Славейков, който изпя една от най-съкровените изповеди по народни мотпви - "Псалом на поета". "Псаломът" на П. Славейков и "Край" на Г. Милев са две толкова различни и същевременно толкова сродни по дух творби: две изповеди на "модерни" (както би казал Славейков) поети и същевременно две въплъщения на една от основните идеи на българското народно творчество - идеята за живот в смъртта.
Петте стихотворения в "Иконите спят" са свързани в съвършен цикъл. Идейно-емоционалното съдържание постепенно прелива от една "вариация" в друга, за да се получи в резултат пълен кръговрат - символ на "кръговрата в природата, символ на човешкото битие. Поетът е потърсил символно внушение както в заглавията на отделните творби, така и в тяхното степенуване при композирането на книгата: "Змей", "Стон", "Кръст", "Гроб" и "Край". "Змей" - това са първичните страсти, подсъзнателните стихии; "Стон" - страданието; "Кръст" - разпятието между демона и бога, които живеят в човешката душа; "Гроб" - влечението към небитието, към отвъдното; "Край" - смъртта като метаморфоза на живота. Символично е и названието на цикъла - "Иконите спят", - което, дешифрирано, намира съответствие в Далчевите стихове: "вечно и свето е само мъртвото,/ живото живее в грях".
Макар Гео Милев да твърди, че художественото творчество е подсъзнателен, интуитивен процес, с цикъла "Иконите спят" сам до известна степен опровергава тази теория: структурата на стихосбирката притежава такава вътрешна логика, която не може да бъде постигната без ясна предварителна концепция, без съзнателно преследвана художествена цел...
...Гео Милев подири нови, непознати дотогава в литературата ни измерения на националното и ги откри в глъбинната психология и митологията. Той освободи националнофизиономичното в поезията от всякаква описателност, от всякаква сюжетност, от всякаква конкретно историческа обусловеност. В това отношение той се доближи най-много до търсенията на поетите ни символисти. Не случайно "Иконите спят" носят посвещението: "На Теодор Траянов, автор на "Български балади". За разлика от българските символисти обаче, които бяха отвърнали взор от народното ни творчество, Гео Милев доказа, че и най-модерните, най-авангардните идейно-художествени стремежи могат да бъдат съчетани с неизчерпаемия свят на фолклора. С "Иконите спят" поетът даде на своите съвременници и следовници талантлив и уникален образец за "родно изкуство", който се нарежда сред най-добрите творби по фолклорни мотиви в българската литература.
Свързани материали
„Иконите спят“ на Гео Милев, съвременен литературоведски прочит на петте стихотворения
Литературоведски прочит на стихосбирката „Иконите спят“ от 1922 година, който тръгва от съмнението към една утвърдена интерпретативна формула и предлага различен ъгъл към петте стихотворения. В началото е представена самата инерция в изследванията: разглеждането на книгата почти винаги през отношението между фолклор и модерност, както и хронологическият аргумент, който я поставя между „Жестокият пръстен“ и поемата „Септември“. Показано е и къде тази рамка започва да се пропуква, с позоваване на наблюдение от изследването „Изгубената история“ на Елка Димитрова. Централната част се съсредоточава върху състоянието на лирическия глас. Проследена е ключовата за книгата триада, творбата, в която тя се появява, и начинът, по който се повтаря в следващите стихотворения. Към нея са прибавени вариантите върху един и същ глагол, откриващи се във всяко от петте заглавия. Оттам изложението стига до въпроса защо този глас звучи приглушено и какво следва от липсата на определен тип глаголи в текстовете. Отделен акцент е поставен върху образността: широкият спектър от епитетни кодове, разчетен на групи и илюстриран с примери от петте творби, както и конструкциите, в които лирическият обект се превръща в психологическо изживяване. Следва обзор на критическите оценки за книгата, от най-ранните рецензии до по-късните литературноисторически разработки, и обяснение защо тя дълго остава встрани от вниманието на критиката. Финалната част прави съпоставка с „Ад“, „Ден на гнева“ и „Септември“ и показва как приглушеният глас се преобразява в категорично изричане, включително чрез промяната в глаголните времена. Текстът е подходящ за реферат и доклад върху Гео Милев, за курсова работа върху българския експресионизъм и за задълбочен преговор върху творчеството на автора преди зрелостния изпит.
Анализ на поемата „Cis moll“ от Пенчо Славейков – творческа история, сюжет, жанр, устройство на творбата, образи, проблемни кръгове, символика и стих
Поема, чието заглавие е музикален термин, оставен непреведен. Още преди първия стих тя поставя условие пред читателя. Този материал го изпълнява — и обяснява защо условието е поставено. Четиринадесет дяла и заключение, подредени така, че четящият да върви от обстоятелствата около създаването към самия стих и накрая към смисъла. Отварящият дял е биографичен и подрежда живота на поета по етапи: детството в родолюбив дом, злополуката, която пречупва съдбата му, войната, ученическите години, следването в Германия, службите и уволнението, последните дни в чужбина. Всеки етап е обвързан с онова, което оставя в творчеството, а при един от тях е обяснено защо без него творбата не може да бъде прочетена докрай. Тук е и прегледът на жанровото разнообразие в творчеството му. Вторият дял възстановява съдбата на текста: къде излиза първата редакция, в кой сборник влиза после, под какво заглавие се появява първоначално и кога получава познатото днес. Оттам е изведено и заключение защо многократното преработване не е случайно, с привлечено мнение на съвременник и близък на поета критик. Третият дял проследява случващото се в поемата стъпка по стъпка — от началния жест през двата вътрешни монолога и прелома до финалното прозрение, с обособени цитати на ключовите места. Жанровият дял обяснява какво означава философското в случая и чрез какъв похват се постига, а в подкрепа е привлечено изказване на самия автор от негова статия. Разборът на устройството разделя творбата на четири части със самостоятелни подзаглавия, посочва съдържанието и задачата на всяка и отделя внимание на два елемента, които обикновено се подминават — заглавието и мотото, разгледани като носители на смисъл. Следват дяловете за действащите лица, където главният герой е разгледан като двоен образ, а второстепенният получава обяснение за какво служи; и за проблемните кръгове — две водещи теми и четири съпътстващи. Отделен дял поставя творбата в културния контекст на епохата: списанието, около което се формира кръгът на автора, новата художествена концепция, нейните философски основи и споровете, които се водят по страниците на изданието. Следващият дял открива същата проблематика и в други творби на автора, както и у двама негови съвременници. Предпоследните дялове съдържат любопитни сведения за композитора и едно неразрешено разминаване между заглавието и мотото на поемата; речник с пет термина и списък с обяснени остарели и диалектни думи; отделно четене на заглавието и мотото като врата към творбата; преглед на седем устойчиви символа; и анализ на стиха и словесния строеж. В преподаването: речникът и дялът за художествената концепция се раздават направо; символиката става упражнение по образни средства; дялът за стиха върши работа при преговор по стихознание; биографичната част спестява отделна подготовка. При подготовка: писмена работа в час, домашно, писмен и устен изпит, самостоятелен преговор, а при съчинение върху творбата — опора за всяка една от възможните тези. Цитатите са многобройни и придружени с тълкуване, а всяко понятие е разяснено още при появата си. Една нощ от живота на един оглушал музикант. И четиринадесет начина тя да бъде прочетена.
Жрец и воин на новото изкуство: обзорен анализ на творчеството на Пенчо Славейков с традиция и новаторство, фолклорни поеми, „Сън за щастие“ и философските поеми
Първият български писател-европеец, който сам се нарича „непоправим восточен човек“: с това противоречие тръгва обзорът на творчеството на Пенчо Славейков. Началото очертава мястото на поета сред следосвобожденското поколение и програмата на кръг „Мисъл“: какво означава европеизация в неговото разбиране, защо литературата трябва да излезе извън националния бит и как индивидуализмът измества героичната тематика на Вазовото поколение. Направено е и сравнение с Яворов по отношение на противоречията и страданието. Следва раздел за традицията и новаторството, в който темите на поета са подредени в три тематични ядра, а новото е потърсено във философската насоченост, психологизма, езика и строежа на творбата. Обширна част е посветена на отношението към фолклора: защо Славейков се обръща към народната песен, каква разлика поставя между подражанието и творческата трансформация и кои творби израстват от народни мотиви. Поемите „Ралица“ и „Бойко“ са разгледани подробно, със съпоставка между Ралица и Гергана от „Изворът на белоногата“, с мястото на Стоичко Влаха и с психологическия обрат в „Бойко“. Отделно са представени „Коледари“, „Неразделни“ и „Луд гидия“. Природата и любовта заемат следващия голям раздел: по какво пейзажът при Славейков се различава от Вазовия, какво носи стихосбирката „Сън за щастие“, защо лирическата миниатюра е нов жанр у нас и какво показва съпоставката на „Спи езерото“ с Яворовата „Нирвана“. Разгледани са и сатирите, събрани под името „Шарки“, алегориите в гражданската лирика, патриотичните стихотворения, сред които „Сто двадесет души“ и „Харамии“, както и замисълът на „На острова на блажените“ и на „Епически песни“. Финалната част е за философските поеми „Cis moll“, „Сърце на сърцата“, „Микеланджело“ и „Фрина“ с идеите за страданието, за самопознанието на твореца и за красотата. Подходящ е за подготовка за час, за реферат и за писане на съчинение върху творчеството на Пенчо Славейков, както и за преговор преди изпитване.
„Cis moll“ от Пенчо Славейков – 45 въпроса и задачи с отговори: път към гения, страданието и безсмъртието
45 въпроса и задачи с готови отговори превръщат работата върху „Cis moll“ от Пенчо Славейков в цялостна система за учене, упражнение и проверка. Материалът е създаден така, че да води ученика от основните знания за автора и творбата към по-задълбочено тълкуване, самостоятелно мислене и уверено формулиране на литературни отговори. Вместо разпокъсана подготовка по отделни теми, тук съдържанието е подредено в последователни блокове, които могат да се използват както в клас, така и при самоподготовка. Първият блок включва 9 въпроса с разширени отговори и изгражда необходимата основа: жизнен и творчески път на Пенчо Славейков, история на „Cis moll“, жанрова специфика, композиция, персонажи, теми, кръгът „Мисъл“, естетически индивидуализъм и междутекстови връзки. Така още в началото ученикът получава подредена рамка, в която фактите, понятията и литературният контекст работят заедно, а не стоят като отделни заучени сведения. Следва разделът „Как съм чел?“ с още 9 въпроса, който пренарежда наученото в по-обобщаваща и практична форма. Той е особено полезен за преговор, защото изисква свързване на знания за автора, произведението, жанра, композицията, образите и идеите. Готовите отговори дават сигурна опора за ученика и модел как да се изгражда пълен, логичен и аргументиран отговор. „Време за работа“ добавя 5 задачи с по-интерпретативен характер. Тук вниманието се насочва към паратекста, говорещите гласове, адресата, посланията и езиково-стилистичните средства. Този блок е подходящ за работа в час, дискусия, писмени упражнения и подготовка за въпроси, които изискват не просто възпроизвеждане, а собствено литературно мислене. В „Ателие за майстори“ са включени 2 по-сложни задачи, които разширяват прочита към културни и философски връзки. Те дават възможност материалът да бъде използван и с по-силни ученици, без да се нарушава общата логика на подготовката. Финалният комплект от 20 въпроса за проверка на знанията предлага удобен начин за самоконтрол, бърз преговор или подбор на задачи за устно и писмено изпитване. Силата на този ресурс е в ясната му архитектура: теория, осмисляне, приложение, надграждане и проверка са събрани в една последователна система. За ученика това означава по-лесно ориентиране в трудната философска поема и по-голяма увереност при отговор; за учителя – готов набор от разнообразни задачи, които могат да се използват цялостно или по отделни модули. Материалът е подходящ за урок, преговор, домашна работа, самостоятелна подготовка и проверка на знанията. Той спестява време, организира сложното съдържание в ясни стъпки и предлага практичен път към уверено разбиране на „Cis moll“.
„Висшият Слух“ на глухия творец: страданието като извор на изкуството. Анализ на поемата „Cis moll“ от Пенчо Славейков с въпроси и отговори
Една лятна нощ, отворен прозорец и роял, пред който седи вече глухият Лудвиг ван Бетовен: от тази сцена тръгва разработката върху „Cis moll“ и постепенно превръща личната драма на един композитор в програмна творба на българския модернизъм. В началото е даден необходимият контекст за Пенчо Славейков, за кръга „Мисъл“ и за мястото на поемата в книгата „Епически песни“, където българското и световното са поставени едно до друго. Същинската част върви по ясна логика. Разгледани са смисълът на немското заглавие и на мотото, взето от самия Бетовен, жанровите белези на лироепичната творба, композицията и движението на сюжета от отчаянието до творческото тържество. Отделно внимание получава образът на Бетовен в пределния миг на избора, преходът от буквалната глухота към метафоричната слепота и към „Висшия Слух“, както и естетическият индивидуализъм, който вижда в страданието не фаталност, а отправна точка. Самостоятелни акценти са началната природна картина и изразните ѝ средства, образната линия на огъня и пламъка, „тежкият“ говорен стих на Пенчо Славейков, диалогичността и чутите гласове, функцията на прословутата „неяснота“, както и житейските факти от биографията на Бетовен, пресътворени в творбата. Практическата част е организирана в четири групи разгърнати въпроси с отговори: върху самата поема, върху естетическия индивидуализъм, върху съотношението между лирическо и епическо начало и върху модернистичния светоглед. Към тях са добавени 20 кратки въпроса за проверка на знанията, които обхващат биографията на автора, стихосбирката, ключовите понятия и символите и позволяват бърз преговор преди изпитване. Разработката е подходяща за задълбочена подготовка по „Cis moll“, за устно и писмено изпитване, за самостоятелна работа и като опора при създаване на литературен анализ или отговор на литературен въпрос.
Подробен анализ на „Септември“ от Гео Милев – 19 тематични раздела за поетиката на бунта и експресионизма
Обемният анализ на поемата „Септември“ от Гео Милев е организиран като цялостен учебен ресурс, който води читателя от личността и творческия път на автора към най-сложните пластове на произведението. Материалът е изграден в 19 тематични раздела и заключение, което позволява една от най-трудните творби на българския модернизъм да бъде усвоявана поетапно, с ясни ориентири и възможност за бързо връщане към конкретен проблем. Началните части създават необходимата основа: биография на Гео Милев, творческите му занимания като поет, критик, преводач и издател, съдбата на поемата след публикуването ѝ и жанрово-композиционната ѝ организация. След това анализът преминава към подробен преглед на дванадесетте части на „Септември“, така че ученикът да проследи композиционното движение на творбата, без да губи връзката между отделните фрагменти. Следващият голям блок поставя произведението в литературноисторически контекст чрез понятията следвоенен модернизъм и експресионизъм. Отделено е място на естетическите възгледи на Гео Милев и на програмните текстове, които помагат да се разбере защо формата на „Септември“ е толкова различна от традиционната поезия. Така материалът не предлага само тълкуване на една творба, а изгражда връзка между автора, литературното направление и конкретния художествен език. Особено полезна е средната част, посветена на поетическата техника. Анализирани са синтаксисът, фрагментарността, графичното оформление, разредките, главните букви, паузите и стълбовидното разполагане на стиха. Наред с тях са обособени раздели за образа на поп Андрей, ключовите поетизми и начина, по който отделни образи се променят в хода на творбата. Това прави ресурса подходящ и за задачи, които изискват не само тематично, но и езиково-стилистично наблюдение. Материалът разширява анализа и чрез съпоставки с Иван Вазов и Атанас Далчев, чрез разглеждане на културни, религиозни и митологични препратки, както и чрез отделен раздел за отношенията между литературата и държавата през 1925 г. Финалният синтез събира основните художествени характеристики в компактна система и улеснява преговора преди изпитване, контролна работа или писмена интерпретация. За ученика това е подробна карта на „Септември“, която позволява да се учи по раздели, да се правят планове и да се подбират аргументи според конкретна тема. За учителя ресурсът предлага богата основа за урок, дискусия, самостоятелни задачи и обобщителен преговор. Голямото му предимство е, че съчетава литературна история, композиционен анализ, поетика и работа с конкретни текстови наблюдения в единна и лесно използваема структура.