Аз като богиня на древните гърци (Съчинение по въображение)

Вечерното четене на мита за произхода на боговете пренася разказвача право на върха на Олимп. Началото припомня как всичко се ражда от тъмния Хаос, а оттам описанието следва онова, което той вижда: златната светлина, меките бели облаци под краката си и земята, скрита под тях. Следва подаръкът, който получава като млад бог, и историята зад него. Митологичните подробности са вплетени в личното преживяване, вместо да бъдат изброени, което е и най-трудното при такава задача. Описанията са кратки и живи. Разработката е подходяща за образец при съчинение по въображение по митологичен мотив и за подготовка за класна работа.

Събрани на едно място, разказите на Ангел Каралийчев звучат по-скоро като стихотворения в проза, отколкото като случки с начало и край. Тук са пълните им текстове за четене, а не преразказ или анализ. „Гергьовски огньове“ е изповед на младия Калчо в деня преди Гергьовден: коситбата, срещата с куция Ибрахим при големия кладенец, обещаната мермерна чешма с девет корита, годеницата Мария и конете, които ще пасат на Белия камък, докато заиграят огньовете над скритото имане. „Земята на българите“ е лирично обръщение към родината като към жива жена, чиито очи помнят ослепените Самуилови войници, вдигнатия над светия старец Евтимий ятаган и куршума, пропищял една вечер в стария Балкан. „Змей“ пренася в света на поверието: Яна, която чака среща с невидимото същество на Коминчето, Никола, който не вярва на хорските приказки, и пламъците, обхванали житата, докато селото търси виновник. „Пролет“ проследява един ден на орача Илия, от чукането по прозореца преди изгрев до вечерното връщане с воловете, и мълчаливата среща с незнайната жена със зелени, замайващи очи. „Ръж“ е момински монолог в навечерието на жътвата: чукът на черния Нено, който кове сърпове, лудогорците, спрели за нощувка на мегдана, и мечтата да заминеш по света. Текстовете са подходящи за самостоятелно четене, за подготовка на преразказ, за характеристика на герой и за работа върху езика и образността на Каралийчев: сравненията, олицетворенията и диалектните думи, с които е изградена картината на българското село.

1. Елин Пелин е представител на: А) романтизма Б) символизма В) реализма Г) индивидуализма 2. Тематиката на произведенията на Елин Пелин е свързана с: А) модерния градски бит Б) традиционния селски свят В) исторически събития Г) събития от национално значение 3. Елин Пелин е: А) собствено име Б) прозвище на Иван Димитров В) прякор на Димитър Иванов Г) литературно име на Димитър

1. От кой разказ е цитатът? Нас са ни записали в дяволския тефтер още кога сме се родили... Се да съм бил прав, па съм сгрешил барем веднъж в пиянство! А пиех! От тегло и от мъка пиех, наистина, ама нали пиех? Така и така няма прокопсия, мислех си - пиех! Пий, па дето ще да му излезе края!... Постлах си хубавичко за пъклото! A) „Задушница“ Б) „Ветрената мелница“ B) „На оня свят“ Г) „Косачи“

Разказ по въображение, който запълва едно празно място в творбата. Авторът е предал случката до разделянето и после я подхваща отново вечерта – а какво се случва междувременно с младежа, остава неизвестно. Именно този промеждутък е разгърнат тук. Именно този избор отличава работата. Тя не преразказва познатото, а дописва липсващото, без да противоречи на нищо от оригинала. Материалът е разказ по въображение, воден от името на бунтовника от „Една българка“ на Иван Вазов. Началото започва точно там, където творбата спира – с отдалечаващата се фигура между дърветата. Веднага са предадени телесните усещания: болката в краката, миризмата на чуждата дреха, топлината ѝ. Първата част е за търсенето на скривалище. Проследено е как светлината се усилва и как всеки звук в гората стряска – изброени са три различни шума, всеки от които може да означава опасност. Средището е вътрешното връщане назад. Младежът си припомня какво е получил и изброява трите неща поред, като при всяко посочва в какво положение се е намирал. Именно оттам идва и най-тежкият миг. Приведени са думите на жената при загубата, а веднага след тях – собственият му въпрос, изречен на глас в тъмнината. Особено силно е онова, което следва. Той сам отговаря на обвинението си, като припомня, че тя не го е укорила с нито една дума. Оттам е обяснено и защо плаче – не от страх и не от болка, а от откритието, че такива хора съществуват. Следва денят, предаден пестеливо: минаващи гласове, тропот, лай, няколко лъжливи тревоги. Тук е и връщането към другарите и към надеждите, с които са тръгнали. Финалната част е за чакането привечер. Изброени са три страха във въпросителна форма – и точно те правят срещата накрая толкова облекчителна. Развръзката е предадена сдържано: жената идва сама, без детето, с подпухнали очи, но с твърда крачка. Думите ѝ са само две изречения – кратки, делови, без нито дума за собствената ѝ мъка. Последните изречения са обещание, дадено от самия разказвач – и то завършва с думите от заглавието на творбата. Времето е минало и е спазено последователно през целия текст. Речта е предадена и в пряка, и в непряка форма, а вътрешните мисли са ясно отделени от действието. Преподавателят получава образец за разказ по въображение, стъпил върху изучавана творба – най-трудният вид, защото изисква и вярност към оригинала, и собствено въображение. Ученикът разполага с готов текст, който показва как се дописва липсващ откъс – годен за подготовка за писмена работа и за преговор преди изпитване.

Кой е човекът, чиито думи размърдват цялата нощ край огъня? В този подробен преразказ на „Косачи“ той сам взема думата и разказва вечерта така, както я е видял и чул от своето място. Работата е изградена по изискванията за преразказ от името на герой и ги спазва последователно, без отстъпления. Разказът се води в свидетелско минало време, тъй като говорещият е участник в събитията, а не човек, който предава чуто отдалеч. Първото лице е издържано от началото до края, без нито едно изплъзване към страничен разказвач. Обхватът е пълен. Запазени са природната картина в началото, разположението на хората край огъня, приказката и реакцията на слушателите, спорът за истината и измислицата, закачките към младия косач и репликата, която го наранява, звуците на нощта с техните зловещи знаци, песента и прекъсването ѝ, а накрая – утрото. Нищо съществено не е изпуснато и нищо не е добавено извън текста на творбата. Пряката реч е преобразувана изцяло в непряка – включително обяснението за смисъла на приказките, което е сърцевината на творбата. Това е най-трудното място в подобна задача, защото репликите там носят идеята, а тук преобразуването е направено, без мисълта да загуби силата си. Особено внимание е отделено на границите на гледната точка. Разказвачът съобщава само онова, което може да види от мястото си, да чуе или да заключи по видимото. Там, където в оригинала се проследяват чужди мисли, преразказът остава при наблюдаваното – без домисляне и без приписани намерения. Липсват и обобщаващи изводи, каквито принадлежат на анализа, не на преразказа. Езикът следва стила на творбата – образен, с народно звучене, с характерните ѝ изрази и с ритъма на спокоен нощен разказ. Изреченията са премерени, а описанията запазват своята живост, без да се превръщат в самоцелно украсяване. За учителя това е готов и коректен образец при работа върху преразказ от името на герой. Показва точно онова, което обикновено се обърква: избора на глаголно време, преобразуването на пряката реч, спазването на границите на знанието и въздържането от собствени изводи. Върши работа и като материал за сравнение при поправка на ученически работи – какво е допустимо да се добави и какво излиза извън жанра. За ученика е сигурен модел за подготовка преди класна работа или изпит. Дава ясна представа какъв обем се очаква, как се предава разговор без пряка реч и как се остава вътре в позицията на един герой, без да се излиза от нея нито за миг. Подходящ е и за самостоятелна подготовка у дома.